السبت، 5 فبراير 2011

د. تجانى سيسى رئيس حركة/جيش التحرير والعدالة يهزم الحكومة السودانية فى الدوحة (5/صفر)

د. تجانى سيسى رئيس حركة/جيش التحرير والعدالة يهزم الحكومة السودانية فى الدوحة (5/صفر)؟
سبحان الله ياأخوتى القراء ويارفاق النضال ونحن جميعاً مقبلين على إستقبال دخول السنة الجديدة ولكن تعود بى الذكريات الى أيام الصبأ ونحن فى ربوع دارفور الحبيبة فاذا ما كان الوقت قد آآذن بدخول وقت صلاة المغرب واليوم هو اليوم الأخير للسنة فجميع الناس يقرعون الطبول ويشعلون النيران فرحة بدخول السنة الجديدة ويسود المدينة ضجيج لفترة من الزمن .
أما اليوم فقد نزل الوحى فتلقيت (مكالمتين تلفونيتين موبايليتين من شريحتين مختلفتين من ذكر وأنثى ) المكالمة الأولى من المدعو/ الصادق عود عشر وللحقيقة والتاريخ فإننى فعلأ تفاجأة مفاجأة فيها قدر كبير من السرور والفرحة بأن الاخ الصادق عود عشر لم يكن شىء من الخيال وأنه حىٌ يرزق وقد أدركت بأنه موجود حقيقة فى هذه الدنيا المليئة بالعجائب ؟
أما المكالمة الثانية فهى ليست من مجهول لأنها من المناضلة المشهورة / أم الجيش وإذ هى تهاتفنى من مدينة جوبا عاصمة دولة جنوب السودان الجديد تقول لجميع الرفاق بالدوحة عليكم بالاقليم الواحد عليكم بالاقليم الواحد عليكم بحقوق أهل دارفور كاملة غير منقوصة ثورة ثورة حتى النصر؟
لقد طرحت حركة /جيش التحرير والعدالة عدد (5) ملفات للتفاوض حولها وهذه الملفات هى عبارة عن موضوعات التفاوض المتفق عليها فى الاتفاق الاطارى الموقع بينها وبين الحكومة السودانية هذه الملفات ولأول مرة ومن خلال ما ورد فيها من مواقف تفاوضية كشفت أن الحكومة السودانية وفى كل منبر للتفاوض تأتى للتفاوض بعقلية جهاز الأمن وسياسة الخم ونظرية فرق تسد وللاسف الشديد أن منبر الدوحة كشف أن الحكومة السودانية غير مؤهلة سياسياً لحلحلة مشاكل المجتمع السودانى إذا واجهتها مجموعة تنظيمية متماسكة ومؤمنة بقضيتها .
حركة/جيش التحرير والعدالة أتت بملفين جديدين على ماهو مطروح سابقاً فى أبوجا حيث أفردت ملف كامل للنازحين واللاجئين ( ملف التعويضات ) وهم أصحاب المصلحة الحقيقين والمتضررين . كما أفردت أيضاءً ملف للعدالة والمصالحات وهذا فيه إنتصار كبير للضحايا والمظلومين والمتضررين من أنتهاكات حقوق الانسان هذين الملفين هما من أقوى الاسلحة التى شهرها الاخ دكتور تجانى فى وجه النظام وبهما تمكن من هزيمة النظام فى الدوحة ويحسب للرجل أنه سياسى من جيل الاستقلال الوطنى وليس من صبية المؤتمر الوطنى فالنظام الان دخل فى جحر ضب فهو سيدفع تعويضات كاملة وبعدها سيذهب الى العدالة الدولية وسيدفع جبر الضرر فاذا ما تحقق هذا آجلا أو عاجلآ فقيادة الحركة تكون قد إصطادت عصفورين بحجر لصالح مواطنى دارفور .
كما أن ملف الثروة كشف فداحة حجم الظلم الواقع على ولايات دارفور فهل يصدق أن ولاية جنوب دارفور تأتى فى المرتبة الثانية على مستوى السودان بعد ولاية الخرطوم من حيث عدد السكان ولكن للاسف هنالك إجحاف كبير من حيث المخصص لها من ميزانية الدولة وهنا نحى الوقفة الجبارة لمجلس تشريعى نيالا بشأن احتجاجهم وتململهم من ظلم المركز لهم ولو زيارة رئيس النظام كنا نتوقع تقديم استقالات جماعية ؟
رغم كل الاشاعات التى صاحبت تكوين الحركة وميلادها ورغم كل النيران الصديقة القريبة والبعيدة من مرمى المنبر وخارجه إلا أن قيادة الحركة وبكل ما تحمل من درجة علمية معتبرة وخبرة عملية معترف بها ووظيفة مرموقة محترمة وبكل ما لديه من رصيد سياسى إستطاع أن يتبع سياسة النفس الطويل فى تطبيق النظرية المشهورة والتى تتناسب طردياً مع هذا النظام وهى ( الكذاب أوصل معاه الى الباب ) . ولكن للاسف هرب الوفد الحكومى من الحديقة الخلفية لقناة الجزيرة ونحن نشاهد برنامج ما وراء الخبر
فان المتابع للقاء الجماهيرى بمدينة نيالا يستطيع أن يقول( أخونا الكاشف) قد وصل الى الباب ؟ وبفعلته تلك أحرج الوساطة وأحرج الأشقاء القطريين وأحرج حتى الوفد الحكومى المفاوض وأخيراً أحرج الاخوة نواب دارفور الممثلين لاهل دارفور .
ولكن المؤتمر الصحفى بالدوحة لغازى صلاح الدين قد كشف أن هنالك خلاف كبير داخل دوائر المؤتمر الوطنى وأن هنالك مسافة بعيدة بين مسئول ملف دارفور ورئيس النظام وهنالك فرق شاسع بين أخونا الكاشف وهو يرقص فى نيالا وبين الرد الدبلوماسى الذى أستخدمه غازى صلاح الدين معلقاً على قرار عودة الوفد الحكومى فوراً الى الخرطوم دون علم وأطلاع دولة المنبر المضيافة .
رسالتنا الى أهل دارفور هى أن حركة / جيش التحرير والعدالة لن تكرر خطأ أبوجا ولن ترضى إلا بإتفاق يحل جذور المشكلة حلأ شاملأ وعادلأ ويأتى بحقوق كاملة غير منقوصة وأن تطبق العدالة من أجل الضحايا وأى إتفاق لايعمل على وحدة أهل دارفور غير جدير بالتوقيع .
ستعود الحكومة رغم أنفها وستعترف بحقوق أهل دارفور المشروعة فصبراً ياآل محمود فإن موعدنا معكم فى الدوحة ؟ رواه باسولى بسند صحيح من بان كى مون.
ختامى هو أن تتوحد صفوف حركة/جيش التحرير والعدالة خلف قيادة الدكتور تجانى سيسى العلم الدارفورى المشهور والقيادى السودانى الوطنى وليعلم الجميع أن النظام يمر بأضعف مراحل التفاوض لدرجة أنه قال صراحة بأنه لن يكرر تجربة التوقيعات المجهجهة على قرار ما جرى فى أبوجا فسدد ضربة قوية للذين يراهنون على مسلسل التوقيعات الانفرادية .
وبعد كل هذه المواقف الواضحة والصلبة من قيادة الحركة أرجو من الاخوة رفقاء النضال فى الحركات الاخرى وبكل شجاعة أن يعلنوا صراحة عن دعمهم وتأييدهم لهذه الحركة التى هزمت النظام فى وضح النهار على طاولة التفاوض وأتمنى أن يتقدموا بمبادرات لتوحيد المقاومة على قلب رجل واحد من أجل إنتزاع الحقوق كاملة فهل من مبادر اليوم قبل غدٍ يا خليل وياعبدالواحد ويا خارطة طريق ؟
اللهم أشهد بأن د. تجانى سيسى هزم الحكومة السودانية بنتيجة ( 5/صفر) فى ميدان الدوحة .
إسماعيل أحمد رحمة 0097477842186

رسالة من إسماعيل أحمد رحمة المحامى إلى شباب السودان ؟

رسالة من إسماعيل أحمد رحمة المحامى إلى شباب السودان ؟
1.حركة شباب لاجل التغيير(شرارة).
2.لجان المقاومة و التغيير بالمدن و الاحياء.
3.قرفنا (حملة لاسقاط المؤتمر الوطني).
لقد تابعنا ببالغ الإهتمام مجهوداتكم التى بذلت في اوساط الطلاب والشباب بالبلاد ، وأن دعواتكم للتظاهر ضد النظام لقيت استجابة غير مسبوقه لاسقاط طغمة الفساد و الاستبداد الجاثمة علي صدر الشعب السودانى منذ إنقلاب 30 يونيو 1989 . وقد كانت الاستجابة الشجاعة دليلا قوياً علي ان شباب السودان علي قدر المسئولية في اتجاه الاطاحة بالنظام واستعادة الحرية والديمقراطية فى بلادنا .
إن الازمة السودانية بعد الفصل التعسفى لجنوب السودان لا مخرج منها الا بالتغيير الشامل وخلق معادلة جديده بعيدا عن معادلات السلطة اللئيمة القائمة على القبضة الأمنية والبوليسية وبيوت الاشباح وتمارس الجهوية و العنصرية فى الوظائف العامة وتبديد للمال العام وأنعدام وشلل للخدمات الاساسية للانسان السودانى والإرتفاع الجنونى للاسعار والفقر والجوع .
ان الحركة الشبابية التي فجرها نداء المسيرة السلمية الاولي فى يوم 30 يناير2011. انما هي الشرارة التى تقود في اتجاه الانتفاضة الشعبية الشاملة والتى سوف تبدأ من الولايات وتتجه الى قلب السودان مكان ( الرئيس بينوم .... والطيارة بتقوم....... فى طريقها الى جدة ؟ ) .
لقد وصلت أزمة النظام إلى حد الأهمال المتعمد فى جعل الوحدة غير جاذبة والنتيجة هى فصل الجنوب. ويعمل على تفكيك ما تبقي من البلاد.
فيا شباب وشابات السودان أنتم اليوم على موعد مع التاريخ لقد بدأت الهبات الشعبية وهى تتسابق نحو تحقيق المجد فالشأن شأنكم وإلا فإن الذل والهوان ؟
علينا جميعا أن نبدأ المسيرة الشعبية الهادرة ونطالب باسقاط النظام الذي اصبح عقبة امام تطور البلاد ونطالب بنظام ديمقراطي تعددي يزيل المظالم عن كافة ولايات السودان، بإيجاد الحل العادل والشامل لقضية دارفور ومهما كانت ردة فعل النظام ، فاذا قتل وإعتقل فلن تسقط الراية .
تغيير.......تغيير...... لنظام البشير؟
يابنى وطنى الأوفياء وياشباب السودان قائد الثورات والبطولات أبعث إليكم بهذه الرسالة والتى جاء فى ختامها مايلى:
التجربة التونسية كان شعارها ( خبز .... وماء...... بن على .... لا )
التجربة المصرية مازال شعارها( الشعب يريد...... إسقاط النظام )
أما التجربة السودانية فأنتم أبطالها ووقودها وتملكون الحق الكامل فى رفع شعارها الذى يزلزل عرش الديكتاتور وحملة العرش الذين يمارسون الاستبداد والاستعباد للشعب السودانى وهم ساخرون بهذا الشعب العظيم وهم يتبجحون ويقولون ( الزارعنا يقلعنا ).
ثورة ....... ثورة ....... حتى النصر .... وحتى لاتسخر منا الشعوب التى قالت كلمتها ؟
إسماعيل أحمد رحمة المحامى

رسالة الى إخوتى بحركة/جيش التحرير والعدالة بواسطة حركة العدل ؟

رسالة الى إخوتى بحركة/جيش التحرير والعدالة بواسطة حركة العدل ؟
وكان التاريخ يسمح بأن تتسرب من بين صفحاته هذه السطور التى كتبت فى يوم من الأيام بمداد من الصدق وحرية الراى طوعاً لكى تتطابق وجهة النظر فى مجمل الاحداث فى عام 2006 ومايجرى من أحداث الآن فى هذا العام 2011م هذه الرسالة اذا إطلعتم عليها ستشاهدون عليها صدق النبوة ؟ وقيمة الوحى وكلمة الحق .
علينا أن نعمل جاهدين من أجل هزيمة الانتهازيين وذلك بسد كل ثغرة ينفثون منها الاشاعات والاتهامات لأن أفواههم نتنه من شحنات الفتن ؟
مضمون الرسالة هو نص الاستقالة التى تقدمت بها فى يوم من الأيام لرئيس حركة العدل والمساواة بتاريخ 12/3/2006 م والغرض من نشرها هو تطابق وتزامن الاحداث مابين ما كان يجرى فى مفاوضات أبوجا وما يدور الأن فى مفاوضات الدوحة ؟ فهل نستفيد من الدروس والعبر أيها الأنتهازيون أرجو أن تعيرونى آذانكم وعقولكم فسأهديكم الطهارة من عيوبكم ؟ فإلى مضمون الرسالة :-
استقالة من حركة العدل والمساواة السودانيه _ ابوجا من اسماعيل احمد رحمه المحامى
اسماعيل احمد رحمه المحامى
امين الشئون العدليه وحقوق الانسان
مقرر المجلس التشريعى
مقرر المؤتمر العام
رئيس مكتب القاهرة
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى ( قل أرءيتم ان اهلكنى الله ومن معى او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم ـ قل هو الرحمن ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو فى ضلال مبين ) صدق الله العظيم
الاخ ـ رئيس الحركة
الاخوة الاعزاء اعضاء حركة العدل والمساواة السودانيه
لكم منى واليكم جميعا كل التقدير والاحترام مقرون بتحية عباد الله المؤمنيين ألا وهى السلام عليلكم ورحمة الله تعالى وبركاته واما بعد ،
لعلى اليوم وفى هذه السانحه التى قد لاتتكرر بالنسبة لى فى ان اقدم اليكم نفسى ليس افتخاراً ولا تحد ياً لاحد منكم كما يظن احد منكم بانه الاقدم والاعرف منى فى ما يظن انه ليس اقراراً منه بالنقص فيه ولكن إنى اتاسى بقول الرسول الكريم ( ميمان لايتعلمان مستحى ومستكبر ) وان اللئيم لن يكرم الكريم وان البعض منا يدرى انه لايدرى ولكن ..........
الاسم اسماعيل احمد رحمه طه من مواليد عام 1963 ، التحقت بمدرسة اويل الاوليه بجنوب السودان فى عام 1970 ومن ثم بمدرسة اردمتا الابتدائيه فى عام 1973 ومنهما الى مدرسة الجنينه غرب المتوسطه 1976 وجلست الى امتحان الشهادة السودانيه من مدرسة الجنينه الثانويه فى 1981 واخيراً تخرجت من جامعة القاهرة فرع الخرطوم فى عام 1986 كلية الحقوق وكنت عضواً بجمعية القانون المدنى.
اجتزت امتحان مهنة القانون فى 1990 والتحقت بالمحاماة فى 1995 وحصلت على كورس فى نظام المحكمة الجنائيه الدوليه وعلى دورة تمهيديه فى نظام منازعات التحكيم القانونى الدولى فى حل المنازعات ،واخرى تخصصيه ايضاء فى مجال نظام منازعات التحكيم القانونى فى حل المنازعات تحت اشراف الاتحاد الدولى للمحامين واصبحت عضواً بمركز التحكيم القانونى الدولى فى حل المنازعات بالقاهرة.
فى الفترة من 1981 الى 1987 عملت بالهيئة القضائية اما فى الفترة من 1987 الى 1990 عملت بجهاز الامن العام متخصصا فى مجال المراقبه بعد الحصول على كورس متخصص مع المخابرات الامريكيه ولكن فصلت للصالح العام (إنقلاب الانقاذ) وفى عام 1993 التحقت بالبنك الزراعى السودانى ولكن فى عام 1995 تقدمت باستقالتى منهياً بها علاقتى بالخدمة المدنيه العامه والتحقت بالمحاماة كما اسلفت الا اننى ظللت اعمل بالتدريس بالمدارس الثانويه بالجنينه منذ 1993 وحتى 2004 وذلك فى مادة التاريخ /العلوم العسكرية.
فى الفترة من 1993 الى 2004 كنت احد المساهمين فى تطوير العمل الرياضى بولاية غرب دارفور وذلك اما عضوا بالاتحاد او سكرتيرا به او مدربا للاندية فى بعض الاحيان مما اكسبنى خبرة فى قيادة العمل الشبابى
و فى الفترة من 1997 الى 2004 كنت من المساهمين فى تطوير رياضة الفروسيه بولاية غرب دارفور ما بين منصب السكرتير والرئيس للاتحاد ومالك للخيول لما لهذا الضرب من الرياضة تاثير جماهيرى وشعبى .
النشاط العام :-رئيس رابطة شباب الحارة 14 بأمبدة حمد النيل فى 1986
عضو رابطة خريجى حزب الامه القومى 1986
عضو مكتب حزب الامه القومى بالقاهرة 1990
عضو حزب الامه القومى بولاية غرب دارفور ومرشح( مستقل) لانتخابات المجلس الوطنى دوائر الخريجيين 1999 عضو الهيئه المركزيه بحزب الامه القومى .
امين التنظيم السياسى لحزب الامة القومى بولاية غرب دارفور الى ان التحقت بعضوية حركة العدل والمساواة علنا فى طرابلس 27/12/2004م ،بعد أن غادرت السودان 12/9/2004م
ولكننى كنت على اتصال وتنسيق مع الاخ محمد بشر احمد بولاية غرب دارفور فى مرحلة العمل السرى؟
وفى عام 1986 عملت كاتب مقال بجريدة الرايه السودانيه فى صفحة شئون دوليه متناولا احداث القضية التشادية ومايجرى من صراع حول مثلث قطاع (اوزو) ما بين تشاد وليبيا فتوطدت علاقتى بالمعارضة التشاديه مما جعلنى اشغل منصب السكرتير بمكتب الخرطوم وكان لديهم علاقات وطيده بالجبهة الاسلاميه القوميه وبحزب الامه الحزب الحاكم انذاك وبسفارة الكويت والجزائر وليبيا وايران والعراق واخريات وكنت اشارك فى هذا العمل بدافع المزيد من المعرفه بالشان التشادى وخلق روابط اجتماعيه مع الاخرين ولخصوصية العلاقه ما بين مدينة الجنينه ودولة تشاد فى كثير من المجالات وكنا على اتصال بالسيدّ على حسن تاج الدين عضو راس الدولة انذاك والمكلف بهذا الملف من قبل حكومة السودان الديمقراطية.
اخى الرئيس الاخوة الحاضرون ان هذا العرضحال الموجز اجده متواضعاً وبسيطاً بالنسبة للبعض منكم ولكنى افتخر به لانه اكسبنى معرفة وعلم بماهية الاشياء والامور التى تؤهل الفرد لادارة شئون الناس (وهذا يعنى كلمة السياسة). ولكن هذه هى تجربتى البسيطه فى هذه الحياة المعقده وانى احترم كل من نهل فى هذه الحياة من منهل العلم والمعرفه بشرط ان يستفيد الاخرين منه لان الرسول الكريم يقول ( خير من تعلم العلم وعلمه )
علاقتى بحركة العدل والمساواة السودانيه:-
انها محل احترام وتقدير وهذا ما كنت افتخر به دائما حمداً ونعمةً بدءاً من القيادة ومنتهاها بالقاعدة العريضه لها فى الداخل والخارج وكان حبل الوصل فيها قول الرسول الكريم ( رب اخ لك لم تلده امك ) وان بينكم رجال اكن لهم كل الاحترام والتقدير ولاداعى لذكرهم وفى سريرتى الان طاريهم بالخير . ولقد حط بى الرحل بطرابلس كما اسلفت بعد ان فشلت محاولات الخروج من السودان فى 28/8/2004م بدعوة من منظمى مؤتمر فلوتو وللاخ احمد موسى الثناء والشكر طالما استجلب للكثيرين منحة الاستقرار بدول أوروبا التى تمثل حلم الشباب الافريقى دون ان يركبوا بحر لجى غادر او تتخطفهم الشاحنات الفرنسيه إلى بريطانيا.
هذه العلاقة تميزت وتمتنت من خلال الاحترام والتقدير الذى وجدته من جميع قيادات الحركة المؤسسين الذين يمثلون جيل الرعيل الاوائل والذى سوف يذكرهم التاريخ النضالى انشاء الله كما وجدت ايضاء نفس الشىء من قبل جميع الاعضاء بالحركة على كافة الاجهزة المختلفه الا ان هنالك سحابة صنعت من قبل بعض الافراد لهوى فى انفسهم لاانكر انها تركت ظلال من سؤ الفهم و التعامل بينى وبينهم ولاشك انها ستزول بزوال الشك المصنوع لان الحق ظهوره يتاخر احيانا؟ اذا كانت سحب الشك يصنعها المنافقون ولست نبيا حتى ينشق لى القمر او اصف القدس او اسقى الجند ولكنى أؤمن بان لنا قضية دهريه فى منبتها الى ان اصبحت الان عصريه فى مطالبها فايمانى بها لم يتولد مصادفه ولن يبلى لكى يتجدد امام اللاحقين فانا هى وهى انا لاثالث بيننا وان تعددت منابر طرحها .
لكن سمة ملاحظات لابد من الوقوف حولها :-
ان الدخول الى بوابة العمل العام من الافضل ان ياتى طواعية ومقروناً بالتكليف وألا يكون الدخول مصحوباً بالحصول على ما تطلبه النفس المسيطر عليها ( الانا) والتى تمشى على قدمين يظن صاحبها انه يخرق الارض او يبلغ الجبال طولا ؟ وان تغليف الحديث والكلام بمعسوله وايات نفاقه وكثرة قيله وقاله حتما يحلحل متون العلاقات العامه فى العمل العام فلابد من الصدق والامر بالمعروف والنهى عن المنكر والاعراض عن اللحن والظن والمج والعك والابتعاد عن الشك فيما يضر المصلحة العامة المرجو تحقيقها بتضافر كل الجهود من القريب بوصل رحم ، والبعيد دون تمييز ، وان اسناننا لمتسخه بلحم بعضنا البعض رغم كراهة ذاك الفعل بتوجيه من رسولنا الكريم.
وانى ياخوتى ارى ان بيننا افراد فى الاصل انهم نكرات عندى ليس هذا قدحا فيهم ولكن سوف يكون البيان بالعمل والعمل الصالح بالنيات ايضاء ولايحق لهم ان يحكموا او يقرروا بشان الاخرين لانهم يتحركون من محطات مكتوب عليها( سؤ النيه والحقد ) ولاتقدير عندهم لماهية المصلحه العامه وان السلام لات فمن الذى يقود المسيرة بعد التوقيع ويتقدم جموع من النفر الذى يعمر الارض بالتعاون والاتحاد ليعضد بهم مسيرة العمل العام هذا وترميم النسيج الاجتماعى.
1ـ قبل التحاقى بهذه الموسسة النضاليه لاشك اننى ادرك تماما بان المثل الذى يقول ( الماعندو ضهر ينجر ببطنه ـ والراجل برجالو ـ وقدر لرجلك قبل الخطو موضعها ـ) لذا اثرت على نفسى ان اجمع تاييد من بنى وطنى المؤمنيين بالقضيه وهم مستنيرين اصلاً ، فجاء التاييد يومها من 348 خريجا من ولايتى وهذ ا مقروناً ايضاءً بتنسيق مسبق قبل الخروج على دولة الظلم والنفاق التدجيلى بتاييد من زعماء عشائر بولاية غرب دارفور بعد ان استبان لهم الامر بانه ليس صراع قبلى ولكن الفأس وقعت فى الراس فلابد من التداوى من هذه الجراح بتضميدها بالطريقه التى تحفظ للجميع حقوقهم الا اننى اليوم أأسف لمن يتشدق ويقول( اننى حصلت على مناصب بالحركة دون ان اقدم للحركة شىء - وعندو منو فى الميدان) فإنى ارى ان التكليف ليس مقروناً بتقديم أتاوات او جعل وكذا العطاء وبذل الجهد لم يكن له مكان او زمان محددين فجميع الحاضرين هنا والغائبين منهم جنود مجهولون ويحاربون باسلحة مختلفه وفى اماكن وازمنه مختلفه وكل منهم بما فيه ينضح ؟
2ـ اما بعد التحاقى بهذه المؤسسه الثوريه حاصرتنى عدة تهم منذ الوهلة الاولى ابتداءً وكالعادة التى جرت على الذين سبقونى من بنى جلدتى ولو لا اننى ففى كل مرة ألعن الشيطان دوماً والتمس الشفاء لمروجى التهم من مرض خبيث لظننت ان الامر فيه استهداف منظم لنا ولكن ............. التهمة كالعادة هى ( هذا الشخص بتاع أمن ـ هذا الشخص من ناس الحكومة – هذا الشخص غير اسلامى ـ هذا الشخص جنجويد وهذا وذاك ) وللاسف ان هذا الدور يجيد اداءه افراد بعينهم.
ولكن ياتى الاقرار لاحقا منهم باننا ظلمناك يا ذاك الشخص وان حادثة مكتب بريطانيا ليست بجهالة فهل تستجوب الندم وان تكررت.
3ـ بعد ان تجاوزت مربع التهمة الاولى انهالت على التهم من منهل فرق تسد وأ وردها بايجاز ـ( الاتفاق مع الصادق المهدى لتحويل حركة العدل والمساواة لحزب الامه ـ تكسير الفكر الاسلامى لحركة العدل والمساواة)
4ـ محاولة الهروب الى فرنسا لطلب حق اللجؤ وعدم العودة وهذا يعتبر امر غير مقبول حسب رأيهم فى حق قيادى بالحركة وعيب فى حق الحركة كما يظنون لدرجة انهم قاموا بالتحريض ضد منحى تاشيرة دخول الى فرنسا التى زرتها من قبل فى اطار العمل الثورى.
5ـ تهمة الوقوف مع عضو بحركة التحرير مع العلم بأنه سبق وان غادر هذه المؤسسه لاسباب انا غير ملم بها وايضاء الوقوف مع قيادى من وفد الحكومة وقيادى من وفد مؤتمر اهل دارفور كل هؤلاء من بنى جلدتى وانهم يشكلون امتداد اجتماعى بالنسبه لى وسند ايضاءً ولا اظنهم يسعون الى الحاق الضرر بى وانا اسمى من من يظن اننى اركن الى ما يظن من هو مريض بما لا تحمل نفس يعقوب (وهل الوقوف او السعى جريمة او امر محظور وحلال لهم دون رقيب وحرام على......؟) فان هذا الامر يشكل استهداف بعينه من افراد ويغضون الطرف عن اخرين وسمة امر اخر هو ان بعض الافراد لايزالون يكرهون كل العرب دون تمييز ويجرحوننا بالحديث عمداً وجهراً ولحناً وفات عليهم باننا نعكس الوجه القومى للقضيه بصبرنا هذا .
6ـ فان شرف الانتماء الاجتماعى لن انكره واذود عنه وقول الراى الشخصى لن اكمم فمى عنه كحديث للمداولة بعد الادلاء به واحترم راى الاغلبية فى العام ولن اتردد فى راى الخاص ضد تجربة الاقليم القديمة وليس ضد المطالبه بالاقليم ولست مطبلاً او منمقاً لمعسول الحديث والكلام وان اختلاف الراى محمدة عند الفقهاء وان علاقتى بمواطنى دارفور تحتم على ان انام بهمهم واصحوا وانا غير مفرط بحقوقهم وانى لااخرج عن اجماعهم وان من الواجب ان نعمل على تجنيب المنطقه ويلات حرب دوليه حدوديه يتواجه فيها الاخ باخيه بين شطرى حوض بحيرة تشاد رغم اننى امثل امتداد اجتماعى وطبيعى لكل ولايات دارفور( عشيرتى واهلى) ودولة تشاد.
الاخ رئيس الحركة الاخوة الاعضاء فى مختلف الاجهزة والقطاعات ان فى هذه الحياة المليئه بالمتناقضات لابد ان نؤمن بان بيننا اناس فى دواخلهم تتحرك النفس الشريرة فالانسان اسيرها عند لحظة ولادتها فى دواخله كما قال الرسول الكريم( يولد المولود على الفطرة فوالداه اما ان ينصرانه او يهودانه ) فمعنا افراد سيطرت عليهم فطرة النفس الشريرة وحببت اليهم النيل من الاخرين وان لم يكن الامر قصداً ولكن اصبحت هذه الامور من المهن التى يمارسونها اشباعاً لرغبة تلك النفس المريضه وانى عبركم اسال الله لهم ان يشفيهم ويجنبنا مصابهم الخبيث؟
هذه سنة الحياة ولايمكن ان تتوقف الحياة فى دولابها بسبب تصرفات افراد بانهم نكرات ومأسورين لحب الذات وان لا تتقطع الاوصال بين الناس بمعاول هى اضعف من حبل الانانيه وان شرف حبل العنكبوت لهو حامى الرسوك الكريم وليس اهون الحبال كما يظن البعض منا.
فاننى اليوم اصبحت اقوى من ذى قبل فى درب النضال فان السهام التى رمانى بها من فيهم خصلة بنى سلول انها جعلتنى استعير أدمة خالد بن الوليد لكى اقول لهم لم يتبقى لى شبر واحد حتى ترموا فيه بسهام تهمة تبتدعونها وانى لفخور بهذا التشبيه الذى يبث فى روحى الاستمرار على درب النضال من اجل الحقوق المشروعه لاهلنا فى دارفور ولبنى وطنى فى السودان.
الا اننى ارى فى تصرفات بعض الافراد المغلفه بهوى (الانا) تجعل من السهل اقامة متاريس تعيق بذل الجهود المرجوة منى ومن غيرى بان نبذلها لتأمين مسيرة التلاقى على درب الهدف الكبير وهو بناء نسيج متماسك بالتعاون والتضامن والتسامح والاندماج الاجتماعى والتواصل البيئ بين افراد المجتمع.
وان الاستجابه لرغابتهم من خلال ظلامات هواهم جرم فى حق العمل العام الذى يسع الجميع فالسيل دوماً يدفع الهشيم امامه والرغاء على اجنابه وان المصب واحد كوحدة الهدف محل التلاقى.
فبعد هذا كله رجائى ان تخرص ألسن النفاق والفرقه والشتات وان تتوحد الجهود تحت راية ( فليدع ناديه نسدعوا الزبانيه كلا لاتطعه واسجد واقترب ) صداً ومنعاً لمخططات الفرقه والشتات.
وانى لست ممن تتم مجاوزته بهوى الافراد لاننى انتمى الى من حكموا السودان واسسوا فيه اول حكومة وطنيه مستقله لايتجاوزها التاريخ (التعايشة) ولكن يجب ان ناخذ الامور بموضوعيه دون حساسيه وان ابراز لهجة التحدى يقابلها مردود فعل معاكس لها وان الفتن لو تركنا لاصحابها الحبل على الغارب فانهم يعوثوا فساداً بيننا فتتقطع الاوصال ويخرج منا الصالحون هرباً من سهام الفتن وليس تخلياً عن مسيرة النضال وعلى الرغم من أننى لن اقطع حبل الوصل بينى وبينهم وان هذا الحبل موصول بود قديم وممتن باخلاص ومودة الاشقاء وقديماً قيل من الصعب ادخال الوشرة بين الفاس والعود .
وجهة نظر تمثل حقائق لابد من ذكرها :-
اذا خلا بعضهم الى بعض يتذاكرونها فيما بينهم ويشاطرهم البعض بحذر الا انهم عند اللقاء والمكاشفه يغضون الطرف عنها واذا التقى الجمع للمناصحه يبادر من هو فيه خصلة بنى سلول بان يعيب على غيره ان يذكر وجهة نظره منفرداً فان غياب الجرأة فى الحديث لاشك انحراف من الشفافيه الى المداهنه .
وهذه الحقائق على سبيل المثال هى :-
1ـ انهيار المشروع التفاوضى للرؤيه السياسيه للحركة التى بشرنا بها جميع اقاليم السودان فى اطارها القومى وعدم الالتزام بمقررات الحركة التى تؤسس للحكم الرئاسى الدائرى ونظام الاقاليم مما يعكس الطرح المؤسسى والقومى الذى يجعل من الحركة الوعاء الجامع للمهمشين كمرحلة استيعاب فكرى يحقق نتائج انتخابيه فى المستقبل تؤدى الى الوصول الى حكم السودان ديمقراطيا عبر اغلبيه مهمشه .(منفستو حركة العدل).
2ـ غياب وانعدام الجانب الادارى للوفد التفاوضى والذى اذا توفر منذ الوهلة الاولى لكان شكل الوفد اقرب الى خلية النحل التى تعمل ليل نهار فى توافق وتفاهم كما ان الانسجام الاجتماعى اخذ شكل الشلليات والمجموعات المزاجيه والجغرافيه والاجتماعيه فانعدمت رابطة المساهمه بالراى والفكر مجتمعتين فى اجتماع واحد يشمل اعضاء الوفد وان الطريقة التى ساهم فيها الوفد التفاوضى اثناء الجولة الخامسه التى اسفرت عن توقيع اعلان المبادىء فى 5/7/2005م هى الطريقة الافضل اداريا واجتماعيا وهنا لابد ان نقف عند محطة الاخ تاج الدين (التنويرالصباحى لاعضاء الوفد التفاوضى) واسجل له بطاقة شكر وتقدير .
3ـ عدم الاستعانة بالخبرات فى ملفى السلطة والترتيبات الامنيه اضعف هذه الملفات مقارنة بملف الثروة ولاداعى لذكر الاسماء وكفاءاتهم لان هذا الملف هو نفسه نطق معبراً عن المجهود الذى بذل فيه من قبل افراد بالحركة واخرين من خارجها احسنت الحركه فى اختيارهم فان الانهيار الذى صاحب ملف السلطه فى شقه التفاوضى ما بين الجولة السادسه والسابعه هذه جعل الحركة تتقهقر فى طرحها السياسى مما يؤكد قلت الخبرة والمشورة وفقدان شراعات فن التفاوض , اما الترتيبات الامنيه فهى الاخرى اصابها( كثرة نعرفى – وكثرة الدايات ) فالخبرة فى مجالى الجيش والشرطه مطلوبه والخبرة فى مجال الامن الوقائى مطلوبه ايضاء والخبرة فى طبغرافياالمواقع وتوزيعها هى الاخرى ضرورية .
4ـ العمل داخل الوفد المشترك للحركات تحت راية التنسيق لايعنى التنازل المفرط والاستجابه السريعه لوجهات النظر التى هى فى الاصل لا تتطابق والرؤيه السياسيه التى تصلح لترميم الجسد السياسى السودانى المعلول والتى تشكل وجهة نظر خاصه لكل وفد منفردا قبل الدخول فى التفاوض فكان حريا بان يتم ترتيب المادة التفاوضيه مقارنةً بالرؤيه الفكريه التى تمثل النظريه المراد تطبيقها على الجسد السياسى السودانى محل المشاركة بموجب عقد الاتفاقيه محل التفاوض ومن الملاحظ فى هذا الملف انه تم تقديم الطلب التفاوضى فى سقفه النهائى حيث كان من الافضل تقديم المادة التفاوضيه محل التفاوض فى سقفها الاعلى لكى تتم الاستجابه التوفيقيه لها فى الحد الاوسط لتتوافق مع الطلب الذى نسعى الى تحقيقه كنتيجه نهائيه وهذا ما اسفر عنه خطاء( غياب التمسك بالاقليم ـ وحق تقرير المصير ـ والحكم الذاتى ـ والارادة الحرة للشعوب فى التعبير) فى مرحلة التفاوض حول اعلان المبادىء كمادة تفاوضيه فى سقفها الاعلى لدرجة اننا الان نبحث عنها كاسلحة دفاعية لكسر الجمود فى السلطة ولكن هيهات غير كلمة ( لو) وانها من عمل الشيطان.
5ـ ان القبول بالدخول فى لجان عمل مصغرة خطاء وقعنا فيه لان الغرض من هذه اللجان هو تضييق فرص المساهمه والمناقشه والمساندة وشل التفكير اثناء التعامل مع الوقائع محل التفاوض حيث بدأ التفاوض بعدد عشرة متفاوضين ثم تقلص الى عدد اربعة متفاوضين فبالتاكيد يقل العطاء والمساهمه الفكريه هذا اذا كانت لدينا القناعه التامه باننا تنقصنا الخبرة التفاوضيه بالاضافه الى عامل الارهاق وضيق الوقت والعمل المستمر بين التفاوض واللجان فى الوفد المشترك واللجان الجانبيه ولجان العمل المصغرة فان العقول بلاشك تغشاها غفوة تتبلد وهى منفردة وتؤثر فى تركيزها
6ـ انحسار الخط الاعلامى للحركة وهذا تاكد من خلال ملاحظات جميع افراد الوفد التفاوضى فى اجتماع عام اكدوا فيه تراجع الاعلام وغيابه وقلت عطائه سواء على المستوى الخارجى او التفاوضى مما جعل الوفد يقترح تكوين لجنة اعلاميه لهذا الغرض .
عليه فان هذه هى وجهة نظرى بايجاز وقد لاتخلو من وجود رأى وراى اخر ولكن ارى ان اختلاف الرأى لايفسد للود قضيه .
7ـ تلاحظ ان هنالك نوايا مقصوده من بعض الافراد تتعمد سياسةالاقصاء والتهميش واستبعاد لبعض الافراد التنفيذيين والتشريعيين بالحركة من المشاركة فى ابداء الراى والمشورة فى العمليه التفاوضيه او المشاركة فى اللجان او حضور بعض اللقاءات اثناء التفاوض سواء كانت داخل مقر التفاوض او خارجه ومن المؤسف جدا انحصار التمثيل والمشاركة فى افراد بعينهم دون مراعاة لعكس الوجه القومى للحركة او تمثيل الشرائح الاجتماعيه بغرض تفعيلها تجاه الوافدين او الناقدين للحركة من وجهة نظرهم فان تغييب بعض الافراد من المشاركة فى جوانب العمليه التفاوضيه الملحقه بها يتناقض ومعايير اختيار العضو للمشاركه فى التفاوض لان التفاوض عملية متعددة الجوانب الاجرائيه التمهيديه منها والعمليه وهذا يؤكد تاثير الشلليه فى اتخاذ القرار خارج المؤسسيه وعدم احترام اجهزتها وان تمثيل الاشخاص اعتباريا افضل من اختيارهم مزاجيا .
وانى اصدق فى ما انوى فى اتخاذه من قرار اذا كانت الرغبه فى الاستجابه اليه من خلال اشباع لرغبات تلكم الافراد وليخرج منا من هو فى ظنهم غير كفؤ حسب مزاجهم وليبقوا هم فى قيادة العمل العام منفردين بارآءهم الشخصيه خارج المؤسسيه التى تحترم رأى الاغلبيه.
فاننى قررت الانسحاب من هذا المسرح الذى اصبح ابطاله ممثلين من مجموعة ( الانا ) فى فرقة الانانيه رموز الانتهازية والأرزقجية .
وللاسباب التى ذكرتها هذه من الصعب ان اقاوم البقاء وسط غابه من المتربصين ضدى ليس ضعفا او وهناً منى ولكن احتراماً لرغباتهم المريضه لان بانسحابى اكون السبب فى شفاءهم من ناحيتى وليس من شانى ان يشفوا من مرضهم ضد انسان اخر غيرى رغم النداءات المتكررة من بعض الاخوة والاصدقاء بان افوت الفرصه عليهم وعدم ترك السيرك لهم ليستمروا فى عرض ألاعيبهم البهلوانيه لخداع جمهور مسرح الانتهازية؟ .
وان بانسحاب الفرد لن تتاثر مسيرة الجماعة والعمل العام وانى دخلت بسلام آمن وساخرج بقناعة غير نادم وان حبل الوصل والود لن ينقطع مع من هم فى مصاف الشرفاء الاوفياء للصداقه والاخاء والنضال والقضيه.
وانى فى الختام اتقدم باستقالتى طوعا واختيارا واستجابة للذين يقولون باننى ماقدمت للحركة شئ وماذا عندى بالميدان حتى احصل على المناصب محل الاستقاله من الحركة .
فبمثل ما بدءاتكم بالسلام فاختم بالسلام وانه الامل المنشود وفرج يحل بالمستضعفين من اهلنا وهم لايزالون عطاشى للسلام من ظمأ الحرب اللعينه .
اسماعيل احمد رحمه ـ المحامى/ الدوحة 0097477842186

رحلة الدخول الى السودان عبر بوابة الدوحة محفوفة المخاطر؟

رحلة الدخول الى السودان عبر بوابة الدوحة محفوفة المخاطر؟
مما لاشك فيه أن قرار الإنتقال أو الإرتحال من مكان الى مكان يحتاج الى مراحل تسبق الدخول فى مغامرة السفر ، على الرغم من أن الوسائل التى يمكن أن يتخذها الإنسان فى عالم اليوم مختلفة فى حداثتها وعصريتها وهى أيضاءً تختلف من درجة الى أخرى ، فاذا ما قرر الإنسان أن يبدأ الرحلة فلابد أن يتوقف ولو قليلاً أمام هذه التنبيهات ، وهى إختيار وقت الرحيل ونقطة الانطلاقة والمحطات التى يسلكها الطريق وأن يحدد جهة الوصول وبهذا يكون سهلاً لديه أن يبلغ المقصد وعلى الله قصد السبيل .
فما بين نقطة الإنطلاقة ونهاية الرحلة وعلى طول الطريق الذى بدأ منذ 2003 م عندما تفجرت الاوضاع الداخلية فى دارفور وإعلان المقاومة المسلحة ، بدأت الثورة ترصف طريق النصر من أجل الحرية .
على طول هذا الطريق هنالك محطات كثيرة ولكن هنا سوف أتوقف عند محطات هامة جداً وفى كل محطة توجد لافته مكتوب عليها (راجع المخاطر أمامك قبل مواصلة السفر ) هذه العبارة أنا أقصد بها كل من قابلته فى هذا الطريق وهو شاهد على نفسه وضدها شاهد من أهله .
المحطة الاولى : وجدنا حولها قطيع من الإبل يقدر بنحو( 3) ألف رأس ومعها عدد (27) راعى فى طريقها الى ليبيا ..... كان يا مكان فى قديم الزمان وفى ملتقى أبناء دارفور فى ليبيا فى شتاء يناير2005م ولحسن الحظ تم تكليفى مفاوضاً لتقريب وجهات النظر بين فريقين بصفتى عضواً فى إحدى الحركات وبتفويض من قيادتها وبين من يدعون ملكيتة الإبل وذوى القربى للرعاة المفقودين حتى الأن ؟، وبين من أشارت اليهم أيادى الإتهام والمفاجأة أنه تحول الشك الى اليقين وإعترف المسئول السياسى بالابل وأنكر الرعاة . ولكن فشلت المفاوضات بهذه العبارة( مال الدنيا بروح وبنجمع) ولكن المطلوب هو معرفة مصير الرعاة ..... ولايزال السؤال قائم ومعه حق الدم .
المحطة الثانية: بعد إنتهاء الملتقى المشار إليه بعالية قفلت كل الوفود الى حيث أٌستقدمت وأنا قفلت الى القاهرة ولكن المفاجأة هى معلومة منقولة من أحد القادة الذين يتبعون الى الحركة وكان ذلك بعد (6)أشهر من رحلة العودة وهو يقول ( إستولينا على عدد 23 شاحنة تجارية (zy ) بكامل بضاعتها والسائقين وهى الأن فى القيادة معنا ). رغم عدم علم رئيس الحركة بهذه العملية والتصرف المخالف لمبادىء الثورة ( الثورة قامت من أجل الانسان وتزحف نحو الانسان وليس ضده ) تقطعت الجهود أمام الرد العنيف من المسئول السياسى الإول فى الميدان وهو يقول ( السائقين لم نطلق سراحهم لانهم رهن التحرى ) ..... إنتهى؟
كان ذلك فى يناير2005م وفى صيف عام 2006م والرواية بمرارة الرواى وهو يقول ( العربات والبضاعة تم التصرف فيها) المفروض يتم إطلاق سراح السواقين الابرياء أصحاب لقمة العيش . بعدها تم التوقيع على إتفاقية أبوجا وبدأ مسلسل الانشقاقات داخل الحركات . المفاجأة الكبرى وأنا فى جمهورية مصر وأمام التلفزيون أتابع نشرة الأخبار كان الخبر الأتى ( إنشقاق نائب القائد بحركة......... ومعه مجموعة مسلحة وعربات دفع رباعى وبحوزتة عدد (14) سائق محجوزين وقام بتسليمهم الى والى ولاية غرب دارفور ) التلفزيون يعرض صور السواقين وأشكالهم قد تغيرت من الحجز القسرى ، أما الباقين فقد ماتوا رهن التحرى وعددهم (9) . السؤال المطروح ماالذى يمنع الاخ المسئول السياسى الاول بالميدان أن يقوم بتسليم السواقين الى منظمة الصليب الاحمر من أول يوم تم التصرف فى العربات وبضاعتها .
المحطة الثالثة : لاتختلف عن المحطة الأولى لو لا لطفاً من الله ، وإذ نحن نتفاوض فى أبوجا طوال اليوم ومن ثم نخلد الى الراحة فاذا بالباب طارق يطرق مسرعاً ، فتحت الباب وسرعان ما قرأت فى وجهه علامات طلب النجدة على الفور خرجنا خارج الفندق فكانت الرواية ( ياإسماعيل دخلت منطقتنا (جبل مون ) أعداد من الإبل تقدر بحوالى 200 رأس ويبدو أنها ضلت فى المرعى والآن بحوزة الثوار بالميدان وصدرت تعليمات من المسئول السياسى الاول بالميدان من مقر قيادته بمنطقة (با....) قريبة من تشاد بأن تتحرك قوة الى جبل مون للإستيلاء عليها وترحليها الى مقر قيادته، فياإسماعيل إذا حدث هذا سوف تقع كارثة فى منطقتنا وأهلنا أبرياء ؟
على الفور أجرينا إتصال بزعيم الادارة الاهلية لمنطقة جبل مون وببعض تجار المواشى بزريبة المواشى بالجنينة وتم إحتواء الامر فى أقل من ساعتين وإتضح أن الإبل كانت ضمن مجموعة فى طريقها الى ليبيا وقامت الادارة الاهلية ببعض الاجراءات التى تساعد على سلامة المواطنيين الابرياء وقام أصحاب الابل بتقديم مبالغ للثوار كدعم لهم يساعدهم فى مواصلة الكفاح ضد النظام الظالم فى المركز.
وفشلت المامورية التى تحركت نحو مصادرة الإبل وتم حقن دماء الابرياء بين الطرفين وإنطفأت نار الحرب القبلية بالمنطقة .
هنالك محطات كثيرة لاتزال أمام هذا الطريق الطويل ولكن هذه المحطات تحتوى على تفاصيل وأسرار دقيقة تشكل كتاب أسود فى جبين الذين سرقوا الثورة وأهدافها وحولوها الى معركة مغانم ومكاسب وإستهبالات سياسية .هذه رسالة الى من يظن أنه ثورى من الدرجة الأولى والآخرين غرباء على الثورة ، فاذا كان مفهوم الثورة بالنسبة له هو التوقف عند هذه المحطات وأرتكاب مثل هذه الجرائم فأنا أقول له فمن الأفضل لك أن تنزل قبل أن يتحرك قطار الدوحة إلى الخرطوم لان السير فى إتجاه واحد وفى كل محطة (أمر قبض ) وأولياء دم ينتظرون العدالة . هذه تذكرة للمغفلين حملة عرش نمر الورق الوردى .
إسماعيل أحمد رحمة / المحامى

دور المرأة السودانية في الحركة الوطنية والاستقلال

دور المرأة السودانية في الحركة الوطنية والاستقلال
بقلم الأستاذة / نجاة أحمد يوسف جميل
( معلمة وناشطة إجتماعية )
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله النبي الأمي الصادق الأمين
نتحدث في هذه العجالة عن دور المرأة في الحركة الوطنية والاستقلال فالمرأة السودانية هي أم الرجال وشقيقة الأبطال المجاهدين ، المناضلين الشرفاء الأحرار والنفر الذين رووا بدمائهم الزكية ثرى السودان من أجل حريته وكرامته ومستقبله الزاهر .
ولقد أسهمت حواء السودانية في تنمية بلدها في صور مختلفة منذ أقدم العصور ، وأصبحت أسماء نساء السودان رموزا وطنية وقومية شامخة . وما عازه التي رمز بها الشعراء لكل الوطن إلا دليل على مكانة المرأة السودانية في نفوس كل السودانيين . وقلما نجد بلدا في العالم رمز باسم نسائه لكل الأمة وقيمها ، فأصبحت مهيرة بت عبود رمزا للشجاعة و أضحى شجعان السودان هم أخوان مهيرة .
وبالأمس ساهمت المرأة السودانية جنبا إلى جنب مع الرجل في دحر المستعمر وتوعية الأجيال ونيل الاستقلال . خروجا في مواكبه واستشعارا لمسئولياته ، فتقلدت مختلف المناصب وأسست الجمعيات النسوية للنهوض بالمرأة وإعدادها للقيام بدورها الاجتماعي والوطني . لذا تشكلت ثقافة المرأة السودانية وسلوكياتها من كل هذا الخليط الثر فجعلت منهما كيانا متفردا متميزا بين نساء العالم .
فهي رمز لكفاح شعب و تصميم أمة ، وينجلي لنا هذا عندما صمم الشيخ بابكر بدري ( طيب الله ثراه) في مطلع القرن العشرين على تعليم المرأة السودانية عندما كان السودان يرزح تحت وطأة الاستعمار الإنجليزي المصري . ليؤسس لبنة مثقفة متعلمة تساهم في نهضة الوطن ومحاربة الإستعمار . ولقد بدأ هذا التعليم سنة 1907 م أهلياً وليس حكومياً وهو في حد ذاته عمل وطني أيقظ الوعي القومي بين الرائدات في التعليم آنذاك.
رُغم أن السودان أصبح حينذاك مستعمرة تحت الحكم الثنائي الإنجليزي المصري بعد سقوط دولة المهدية الإسلامية عام 1898 للميلاد إلا أن المعارضة الوطنية تبلورت ضد الإنجليز فبدأت المقاومة الوطنية عام 1921 م عندما تأسست جمعية الإتحاد السوداني أعقبتها فيما بعد جمعية اللواء الأبيض 1924 م بقيادة البطل علي عبد اللطيف ورفاقه في قوة دفاع السودان . وتجدر الإشارة هنا إلى أنه في كل من الجمعيتين لم تكن المرأة عضواً لظروف التقاليد وسلطة الاستعمار ولكن كان لها دور في مساندة المناضلين , خاصة بالنسبة لتأمين سرية الإجتماعات وتوزيع المنشورات وبرزت في تلك الفترة امرأة واحدة هي العازه زوجة البطل علي عبد اللطيف و التي تعرضت للبطش والتنكيل من الحكم الإنجليزي ورغم إنها بطولة فردية إلا أنها أصبحت نموذجاً لنضال رائدات الحركة النسائية السودانية فيما بعد .
وعندما تأسس مؤتمر الخريجين عام 1938 م كان للمرأة دور المساند والمشارك وراء ستار, يقود ذلك العمل المعلمات والممرضات والقابلات وعدد قليل من ربات البيوت .
وبإنتهاء الحرب العالمية الثانية (1939 م-1945 م) وعد الإنجليز بإعطاء السودان حق تقرير المصير فإستندت الحركة الوطنية وتكونت الأحزاب السياسية لأول مرة وإنتظمت حركة الطلاب والعمال والزراع إلى جانب بعض الجمعيات ذات الطابع الثقافي والإجتماعي .
وفي أواخر الأربعينات وبعد تكوين الأحزاب السياسية تأثرت بعض المتعلمات والمثقفات بإشتداد حركة النضال الوطني فكان عام 1947 م هو ميلاد أول تنظيم نســائي بإسم رابطة الفتيات الثقافية بأم درمان سارت على خطى مؤتمر الخريجين .(أي جعلت العمل الثقافي الإجتماعي مظلة للعمل السياسي ) ومن ثم ظهر العمل النقابي بين النساء فتأسس عام 1949 م إتحاد المعلمات كنواة للعمل النقابي ثم تحول إلى نقابة المعلمات عام 1951 م ثم كان العمل النقابي المشترك بين المعلمين و المعلمات في الستينات وهنالك نقابة الممرضين والممرضات التي تكونت 1950 م .
هنا تنامى الوعي بين العاملات في حقلي التعليم والصحة ومع إشتداد أوار الحركة الوطنية تكوًن الإتحاد النسائي 1952م على يد نخبة من المتعلمات والمثقفات – فكان نقطة تحول رئيسية في حركة المرأة السودانية .
وبداية حقيقية لنضالها الشرس من أجل الديمقراطية والحرية والعدالة الإجتماعية ومن أجل حقوق المرأة وتحسين أوضاعها – أسرة و أمومة وطفولة . وتحسين وضع العاملات والمطالبة بالحقوق السياسية والإجتماعية بصورة عامة .
أحدث تكوين الإتحاد النسائي حركة إيجابية في المجتمع وبثً روح النشاط في جمعيات نسائية صغيرة كانت قائمة وفتح المجال لقيام جمعيات نسائية جديدة تعمل لتحسين وضع المرأة والمجتمع.
لكل هذه الأسباب مجتمعة وغيرها لم تشأ السلطة الإنجليزية أن توقف حركة الإتحاد . الأمر الذي كان سيجلب لها السخط والمعارضة على الصعيدين المحلي والعالمي وبذلك تخلص إلى حقيقتين هامتين .
1. إن حركة المرأة السودانية بدأت حركة صغيرة ثم توسعت وكبرت .
2. إن أهم الأسس التي قام عليها الإتحاد النسائي السوداني تمت في فترة ما قبل الإستقلال
مما يثبت أن دور المرأة مهما كان محدوداً خلق منها قوة مشاركة مع جماهير الشعب لتحقيق الإستقلال الوطني , والذي أعلن من داخل البرلمان عُقب الفترة الإنتقالية ورفع العلم السوداني في 1/1/1956 م معلناً للعالم ميلاد سودان حر .. قوي .. أبي شامخ . ومن ثم نشطت الجمعيات النسائية وتكونت جمعياتٌ جديدة أبرزها الجبهة النسائية الوطنية.
ولقد وضعت المرأة السودانية بصمتها بقوة في تاريخ السودان قبل الاستقلال ومع الحكومات الوطنية التي تعاقبت بعد الإستقلال دفعاَ بالمرأة إلي الأمام . إلى أن بزغ فجر الإنقاذ في 29/6/1989 م وفي هذا المناخ المعافى والمنهل الفياض قاد إتحاد المرأة العام برئاسة الأستاذة / رجاء حسن خليفة مواصلة مسيرة المرأة السامية ليرتقي بالمرأة إلي قمم السمو الأخلاقي والفكري . وإلى ذروة القدرة على تجويد الأداء المهني وإلى حرية إتخاذ القرار الواعي الرصين .
ومازالت حواء حبلى ـ وأيادي المرأة ممتدة ـ ودروب المسيرة مضاءة ـ والركب ماض والأجيال قادمة . والسودان باق ٍ بإذن الله قوة ووحدة ، رفاهية وشموخاً ،،،
فهنيئاً لك يا سوداني بنسائك .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعوة للفوضى داخل صفوف المقاومة المسلحة فى دارفور ؟ إسماعيل أحمد رحمة المحامى 00974842186
ياأخوتى رفقاء النضال اذا ما أغفلنا حسن تقدير الموقف وأفسحنا مجالاً أوحيزاً ما لكى يتحول الى بيئة مساعدة تتكاثر فيها كائنات خبيثة من فئة بطانة السؤ المعروفة بالانتهازيين فإننا بلا أدنى شك قد ساعدنا وبطريقة غير مباشرة على ظهور طبقة من ضعاف النفوس . ولكن من الواجب علينا أن نلتزم أخلاقياً وضميرياً وأن نجتهد ونبذل من أقصى مجهود ممكن أن نعمل على قفل كافة المدارس التى يتتلمذ منها هؤلاء الانتهازيين ضعاف النفوس الذاتيين . وأن نتحرك بأسرع ما يمكن لكى نحرق كل المناهج والكتب والوسائل التى تساعد هؤلاء البشر من فئة الانتهازيين . فإن أى نجاح يتحقق من هذه الفئة ذات المصلحة الآنية يقود الى توسيع نطاق إعتناق هذه العقيدة ويشجع الآخرين وهذا يعنى ظهور أكبر مجتمع من ضعاف النفوس وفاقدى الضمير والاخلاق .
أنا من أنصار مدرسة الفوضى ولكننى أؤمن بالفوضى المنظمة بشرط أن تكون الفوضى منظمة وممنهجة . (المظاهرات فى تونس ) وعلى الرغم من أنها تعتبر سلوكاً خارج دائرة النظام العام والآداب والقانون إلا أنها أى الفوضى تقود الى نتائج طيبة . فاذا ما أخذنا مثالا على سبيل المثال لا الحصر فان المظاهرات والاضرابات والاعتصامات والعصيان المدنى هو مظهر من مظاهر الفوضى ولكن بالامس القريب وفى دولة تونس عندما أخذت المظاهرات طابع التخطيط والتنظيم إستطاعت الفوضى إن تغير الدستور والقانون والنظام والدولة ؟ وسبق أن شاهدنا مثلها من فوضى ونتائجها فى بلدان العالم وفى السودان كانت فى إكتوبر1964/وأبريل 1985 ؟ فهل آن الآوان أن يبدأ الشعب السودانى الفوضى ومن يستطيع أن يدعو الناس الى ممارسة الفوضى المنظمة والممنهجة يفوز برئاسة الجمهورية ؟
ولكن أيضاءً أنا ضد الانتهازيين الذين يسعون الى إشباع رغبات نفوسهم الضعيفة من خلال مساحات إنتشار الفوضى المنظمة فمنهم من يقتل ويسرق وينهب وآخرون يعطلون فرص إنتشار الفوضى المنظمة وأما المتنفذين من الانتهازيين يتقدمون الصفوف وينسبون الى أنفسهم دون خجل وحياء ضمير النتائج والانتصارات التى حققتها هذه الفوضى المنظمة ؟ فهنا لابد من الحيطة والحذر المبكرين فى حالة ظهور الفوضى فليس من العقل أن تستمر الفوضى من باب الفوضى ولكن من الحكمة أن تكون الفوضى منظمة وذات شخصية إعتبارية فالعيب هو أن نترك الحبل على الغارب فلابد من قائد فوضوى يقود هذه الفوضى ؟
هذه المحطات تحتاج الى فوضى منظمة فى المقاومة المسلحة فى دارفور؟
1. محطة أزمة القيادة التى تستطيع أن تقود هذه المقاومة الى وحدة الصف والبرنامج الشامل والتغيير الثورى .
2. محطة أزمة القاعدة الجماهيرية والشعبية التى تستطيع أن تشكل الرأى العام والاخذ بزمام المبادرة لتحقيق الاهداف الكلية والاستحقاقات العادلة.
3. محطة أزمة الخطاب السياسى والبرنامج والرؤي والاطروحات السياسية والاجتماعية والاقتصادية وفكرة مجتمع السلم والامن ودولة الحقوق والمواطنة.
هذه المحطات تحتاج الى فوضى منظمة وممنهجة تقود الى التغيير الشامل ومن هنا أنا أدعوا جميع الرفاق الى التحرك فى فوضى منظمة ونخرج جميعاً فى مظاهرات ومسيرات وإعتصامات وإضرابات على الصعيد السياسى والعسكرى والمكاتب الخارجية نبدأ من القواعد ونطرح شعارات من أجل وحدة المقاومة وتحقيق أهدافها وإنتزاع حقوق المواطن السودانى ورد الاستحقاقات المسلوبة والمنهوبه والمغصوبة للمواطن السودانى .
فهذه دعوة للمظاهرات والمسيرات ورفع شعارات الوحدة والاتحاد وأنا على يقين اذا تحركنا فى فوضى منظمة كل من موقعه داخل الحركة التى ينتمى إليها نستطيع أن نوحد القيادة والبرنامج والرؤى والاهداف وننتزع النظام قبل الحقوق ؟
فلتبدأ الشرارة وتستمر الثورة نحو التغيير وتنتشر الفوضى ولكن لابد من حسم أمر قيادة الفوضى والبرنامج وتحديد الرؤية لمستقبل ماتبقى من هذا السودان كيف يحكم ؟ ولانترك فرصة للانتهازيين أن يسرقوا فكرة هذه الفوضى ونتائجها ولا نمنحهم فرصة قيادة الصفوف الامامية اذا تحركنا فى فوضى منظمة فمن الواجب علينا أن نقوم بعمليات التطهير والقضاء على الانتهازيين من بين صفوف الحركات المسلحة التى تشكل المقاومة فى دارفور .
ثورة ...... ثورة ...... حتى النصر ..... فوضى ..... فوضى .... للتغيير؟
أسماعيل أحمد رحمة المحامى 00974842186
• الزعامات القبلية بدارفور عبر القرون

تؤرخ الفترة التي سبقت قيام سلطنة الفور وشهدت تسلط الداجو والتنجر,هجرة القبائل العربية من المنطقة الواقعة شمال شرق دارفور وانتشار كثير من مظاهر الثقافة الاسلامية من الشمال و من الغرب واستقرت مجموعات من هؤلاء العرب في سهول دارفور الجنوبية وهم من عرفوا بالبقارة ويقطنون جنوب خط 12 وهم الرزيقات ,الهبانية,البني هلبة ,التعايشة,الترجم ,الحوطية,التعالبة ,المهادي ,السلامات, المسيرية والفلاتة .

واختلط البقارة بالسكان الوطنيين كثيرا,وهؤلاء البقارة فضلوا زالك الجزء من جنوب دارفور لجودة المرعى واعتدال الطقس وتوفر الماء , وهزه القبائل تنتسب الى قبيلة جهينة وفي الشمال استقرت مجموعات
اخرى من العرب الرحل وهم يحترفون تربية الابل ,حيث ان الطقس في شمال دارفور بناسبهم ,نسبة لتعودهم لتلك البيئة وهؤلاء هم العرب
الماهرية,العريقات,ابو الجلول, العطيفات,الزيادية والشطية وهزه القبائل
تتسبب لعبد الله الجهيني ,ما عدا الزيادية,فتنسب لفزارة ومعهم اولاد قوي .وهناك قبائل اخرى خلاف البقارة و الابالة المزكورين انفا استوطنوا دارفور منز القدم , قبل دخول القبائل العربية لدارفور, وقد فضل هؤلاء الانتماء لسلطنة الفور منز القرن الخامس عشر , اى منز السلطان سليمان سلونق وكان تعدادهم قبل سقوط دولة دارفور سبعة وعشرون زعامة او قبيلة , مع العلم ان دار فور الان بها اكثر من مائة وستين قبيلة قائمة بزاتها

السلطنات
1ـ سلطنة المساليت
2 ـ سلطنة القمر
3ـ سلطنة البيقو
4 ـسلطنة زغاوة كوبى
5 ـ سلطنة زغاوة كبقا
6 ـ سلطنة مسلات

النظارات
1 ـ نظارة الرزيقات
2ـ نظارة الهبانية
3ـ نظارة التعايشة
4 ـ نظارة البنى هلبة
5 ـ نظارة المسيرية
6ـ نظارة الفلاتة
7ـ نظارة بنى حسين
8 ـ نظارة ترجم
9ـ نظارة البرقد

الملوك
1 ـ ملك الميدوب ( مالحة )
2 ـ ملك البرتى ( مليط )
3 ـ ملك الكايتنقا ( الدور )
4 ـ ملك زغاوة دار توير (امبرو )
5 ـ ملك زغاوة اولاد دقيم (كرنوى )
6 ـ ملك زغاوة ارتاج ( مزيد )
7 ـملك دادينقا ( قوز بينه )
8ـ ملك مسلات (قريضة )
9 ـ ملك التنجر ( كتم )
10 ـ ملك فور كونجقا ( برنقل )

الفرش
1ـ فرشة المساليت ( مورنى )
2 ـ فرشة المسلات ( مسترية )
3 ـ فرشة ارينقا ( سربا )
4 ـ فرشة المهادى ( ام طجوك )
5 ـ فرشة اسنتقورى ( ابوسروج )
6 ـ فرشة مدنفورى ( تندلتى )
7 ـ فرشة قرقه ( كندوبى )
8 ـ فرشة سيينار ( فروبرنقا )
9 ـ فرشة جبل مون ( صليعة )

المقاديم
1ـ مقدوم الغرب ( الديمناقوى )
2 ـ مقدوم الشمال
3 ـ مقدوم الشرق ( الامينقاوى )
4 ـ مقدوم الصعيد ( المقدومية )
5 مقدوم بنى لبد ( كيم )

المشايخ
1 ـ شيخ عرب الماهرية ( غرة )
2 ـ شيخ عرب ابو جلول ( امو )
3 ـ شيخ عرب العطيفات ( ام سيالة )
4 ـ شيخ عرب العريقات ( مصرى )
5 ـ شيخ عرب الزيادية ( مليط )
6 ـ شيخ عرب الزبلات ( كبكابية )

الشراتى
1ـ شرتاى البرقد ( كجر )
2 ـ شرتاى برتى ( الطويشة )
3ـ شرتاى فور زامى تويا
4ـ شرتاى فور دار كرنى
6 ـ شرتاى فور زامى بايا
7ـ شرتاى المسبعات ( جوقو جوقو ) ( تارنى و جنقى )
8 ـ شرتاى جبل سى
9 ـ شرتاى الداجو فاشا
10ـ شرتاى التنجر ( جبل حريز )
11 ـ شرتاى الميما ( ودعة )
• 12-شرتاى دار قلا ( كرنوى )

العموديات

1ـ عمودية بنى منصور ( الملم )
2 ـ عمودية التعالبة ( كاس )
3 ـ عمودية الحوطية ( ريفى )
4 عمودية الصعدة ( ريفى الملم )
5 ـ عمودية المهادى ( برام و ديتو )
6 ـ عمودية ابو درك ( ود هجام )
7 عمودية تاما ( كبكابية )
8 عمودية النقة ( سنقو )
9 ـ عمودية دنقو ( برام الردوم )
10 ـ عمودية المراريت ( ريفى نيالا )
11 ـ عمودية الخزام ( زالنجى )
12 ـ عمودية عرب بشير ( الفاشر )
13 ـ عمودية المعاليا ( المنطقة الشرقية )
14 ـ عمودية البزعة ( ابو حميرا )
15 ـ عمودية بنى عمران ( الشريف كباشى )
16 ـ عمودية الاسرة ( ابو جميرا )
17 ـ عمودية بنى فضل و بنى بدر ( ابو حميرا )
18 ـ عمودية الجليدات ( ام كداده )
19 ـ عمودية اولاد قوى ( لوابد )
20 ـ عمودية السلامات ( رهيد البردى )
21 ـ عمودية باقرما ( نيالا )
22 ـ عمودية برقو صليحاب ( نيالا )
23 ـ عمودية برنو ( منواشى )
24 ـ عمودية المسبعات ( شعيرية )
25 ـ عمودية اولاد مانا ( لبدو )
26 ـ عمودية يولو ( طوال )
27-عمودية كنين ( سويلنقة )
28-عمودية الاسرة (القردود)
• 29-عمودية اولاد مانا (السريف)

قبائل دارفور عبر التاريخ

( ا) ا سرة ارينغا ـ ابو درق ـ اولاد قوى ـ اسنقور ـ اولاد مانا ـ اولاد غانم ـ اولاد الريف ـ اولاد جنوب ـ اولاد تاكو ـ اولاد ادريس ـ اولاد نعمات ( ب ) برتى ـ بيقو ـ برقد ـ بديرية ـ بزعة ـ برنو ـ برقو ـ بنقة ـ باقرما ـ بديات ـ بندة ـ بلالة ـ باكابايا ـ باسينقة ـ بنى هلبة ـ بنى حسين ـ بنى منصور ـ بنى عمران ـ بنى لبيد ـبنى ـ بنى بدر ـ بنى عاطف ـ بنى فضلـ ـ بنى جرار ـ بكرية ـ بنى منضور ـ
(ت ) تنجر ـ تعايشة ـ تعالبة ـ ترجم ـ تاما ـ تروج ـ تكارير ـ تمام ـ تبئة
( ج ) جليدات ـ جوامعة ـ جلول ـ جلابة نمرو ـ جمع ـ جخيسات ـ جموعية ـ جوجا ـ جعليين ـ جبل مون ـ جبل
(ح ) حيماد ـ حويطة ـ حوازمة ـ حسناب ـ خزام ـ خوابير
( د ) داجو ـ دادينقا ـ دنقو ـ دروق ـ دناقلة ـ ديقة ـ دار سهيل ـ دار عقيل ـ دار جبل
(ر ) رزيقات ـ رونقة ـ راشد ـ رشدان ـ رواس
(ز ) زغاوة ـ زيادية ـ زملقة ـ زيود ـ زبلات
(س ) سميات ـ سينار ـ سلامات ـ سرارية ـ سوة ـ سميرية ـ سارا ـ سد
(ش ) شطية ـ شات ـ شعارنة ـ شتابلة ـ شالا ـ شرفة ـ شقيرات ـ شناقيط ـ شايقية شاناتو
(ص ) صعدة ـ صليحاب
(ض ) ضباينة
(ط ) طريفية ـ طليحى
(ع ) عريقات ـ عطيفات ـ عطرية ـ عورة ـ عدوية ـ عطوية ـ عقاباب ـ عرب بشير ـ عتامنة ـ عديانية
(ف ) فور ـ فروقى ـ فزازة ـ فنقرو ـ فلاتة فيارين
( ق ) قمر ـ قولا ـ قادينقا ـ قرقر ( ك ) كيرا ـ كبقا ـ كايتنقا ـ طريش ـ طروبات ـ كنوز ـ كنجارة ـ كتكو ـ كارا ـ كنانة ـ كنين ـ كوكا ـ كجكا ـ كراسى ـ كونجينقا ـ كسيرنة ـ كاجا ـ كوتويا
( م ) مسبعات ـ مساليت ـ ميدوب ـ مسيرية ـ معاليا ـ مراريت ـ مهادى ـ ميما ـ مروقى ـ محس ـ مغاربة ـ مدنقورى ـ مكركا ـ مراسة ـ مورو ـ مادى منضلة ـ منقايات ـ مرامره ـ مجانين (ن ) نصارية ـ نقولقى
(و ) وشاهيب ـ وئلية ـ واحية
(ه ) هبانية ـ هوارة ـ هبابين
(ى ) يولوالمرجع ـ ( تاريخ دارفور عبر القرون ) ـ عبد القادر ارباب